Политическая доктрина Ислама (т.е. законы и принципы Ислама в сфере политики) чрезвычайно миролюбивы и гуманны. Это истина признана многими историками и теологами, не исповедующими Ислам. Одна из них – английский историк Карен Армстронг, монахиня в прошлом, крупнейший специалист по истории Ближнего Востока. В своей книге «Священная Война» («Holy War) где исследуется история трех мировых Божественных вероучений, она делает следующие комментарии:

Слово «Ислам» в арабском языке происходит от общего корня со словом «мир», Коран осуждает войну как неестественное состояние, противоречащее воле Бога… Ислам запрещает агрессивную войну, направленную на уничтожение противной стороны … Ислам признает лишь неизбежные, оборонительные войны и в некоторых случаях рассматривает ее как благую обязанность, направленную на прекращение насилия, несправедливости и страданий людей. (Но) Коран учит, что война должна вестись с соблюдением строгих границ и быть гуманной, насколько это возможно. Мухаммаду пришлось воевать не только с мекканскими язычниками, но одновременно и с местными иудейскими племенами, а также с христианскими племенами Сирии, которые планировали нападение на него, вступив в сговор с иудеями. Но это опять-таки не породило ненависти в его сердце и не привело к проклятию «Людей Писания» (христиан и иудеев). Его мусульмане были вынуждены физически защищать свои жизни, но они не вступали в священную войну против веры своих врагов. Когда Мухаммад поставил во главе войска мусульман освобожденного им раба Зейда и отправил на войну с христианами, он приказал им воевать на пути Бога мужественно, но человечно. Они не могли беспокоить священнослужителей, монахов и монахинь, избирать мишенью и причинять вред тем, кто не участвует в войне, немощным людям, женщинам, детям, старикам. Они не убивали мирное гражданское население, не срубали деревьев, не рушили ничего из построек и жилищ…

Праведные халифы, которые становились во главе мусульман после смерти Пророка Мухаммада (с.а.с) также обеспечили в освобожденных странах мирное и безопасное сосуществование местных народов и новых поселенцев. Достопочтимый Абу Бакр (мир ему) - первый из праведных халифов,- отправляясь в военный поход на Сирию, дал своим войскам приказ, который представляет яркий пример подлинной морали Корана:

"О люди, даю вам десять правил, которым вы должны следовать всем сердцем: Не предавайте (их забвению) и не сходите с истинной стези. Не убивайте детей, женщин и пожилых людей. Не сжигайте финиковых пальм и не рубите плодоносящих деревьев. Не убивайте верблюдов, стад или какого-либо из скоплений (животных)… Вы повстречаете людей, посвятивших свои жизни служению делам иного, вечного мира; оставьте их в их уединении. Вы повстречаете людей, преподносящих вам различные яства; ешьте, но не забывайте упоминать имени Аллаха.»"

Халиф Умар (мир ему), наследовавший халифат после праведного Абу Бакра (мир ему), был хорошо известен своей веротерпимостью, милосердием и справедливостью далеко за пределами Исламского мира. Он заключил с народами земель, присоединенных к Арабскому халифату, ряд мирных соглашений, являющих собой примеры истинной справедливости и веротерпимости Ислама. К примеру, декларация безопасности, заключенная с христианами Иерусалима и Лудда, гарантировала, что церкви городов не будут подвергаться разрушениям, и мусульмане не будут захватывать молельни христиан и не будут совершать в них свои богослужения и поклонения. Те же самые условия были предоставлены и христианам Вифлеема. Декларация безопасности, данная несторианскому патриарху Иешуйабу II (650-660), после присоединения к халифату города Ктесифона (ал-Мадаина), также предусматривала сохранение в целостности церквей и содержала обязательство не обращать в мечети ни одно из существующих построек. Достопочтимый халиф Умар (мир ему) остался верен всем своим обязательствам. Письмо, написанное несторианским патриархом Иешуйабом II своему другу, вскоре после завоевания города, являет собой очевидный пример, когда даже сами христиане заявляли о справедливости и благонамеренности мусульманских правителей к людям Писания:

Эти арабы, коих Бог наделил Своей волей… нисколько не повредили нам. Поистине, они проявили уважение к нашей вере, к нашим священнослужителям, церквям и монастырям…

Ошибочные утверждения и представления о том, что народы стран, завоеванных мусульманами, насильственно принуждались к принятию Ислама, были опровергнуты самими же западными исследователями; справедливое и веротерпимое отношение мусульман было признано всеми. Вот что говорит по этому поводу историк религии Л. Браун:

…Факты, не подлежащие сомнению, доказывают совершенную вымышленность утверждений христиан о том, что мусульмане мечом принуждали народы присоединенных к своим государствам стран принимать Ислам… Динамическим фактором, сподвигавшим их на присоединение новых земель, было мусульманское братство и вера, к которой они призывали людей… Масштабы этого братства разрастались словно лавина, пополняясь все новыми людьми, принимавшими Ислам. ( L. Browne, The Prospects of Islam, s. 11-15, s. 269-270)

Все мусульманские правители, управлявшие в ходе истории обширнейшими территориями, относились к последователям других религий с чрезвычайным уважением и терпимостью. В исламских государствах в полной безопасности, мире и свободе вероисповедания всегда жили и иудеи, и христиане.

Времена существования Сельджукского султаната и Османской империи также отличались исламскими принципами справедливости и веротерпимости. Английский исследователь Сэр Томас Арнольд в своей книге «The Preaching of Islam» («Проповедование Ислама») рассказывает о том, почему христиане высказали пожелание войти в состав государства Сельджукидов и жить под их управлением:

Чувства христиан, знавших о безопасности вероисповедания под правлением мусульман, стали поводом к тому, что христиане Малой Азии (Анатолии) встречали тюрков-сельджукидов, словно освободителей… К тому же, во времена правления императора Михаила VIII (1261-1282) христианские жители малых поселений Малой Азии призвали тюрков присоединить к своему государству их земли, в надежде избавиться от тирании Византийской империи. Более того, многие из этих христиан, будь то богатые или бедные, даже переселялись на тогдашнюю территорию тюрков.» (Yesevizade, Sevgi Peygamberi, Hakikati Arayış Neşriyatı, Ankara, 1996, s. 272-273; Sir Thomas Arnold, The Preaching of Islam, s. 97; Finlay: 4A History of Greece, III, 358-9; J. H. Krause: "Die Byzantiner des Mitte latters", Halle, 1869, s. 276)

Мелик-шах, правивший Сельджукским султанатом в период наивысшего расцвета его государственности, относился к народам завоеванных земель с большой терпимостью и милосердием, немусульмане относились к нему с подлинной любовью и уважением. Все независимые историки признают справедливость и веротерпимость Мелик-шаха. Его нравственность и благодетельность пробудили к нему любовь и в сердцах людей Писания. Жители многих городов Малой Азии добровольно решали перейти под управление Мелик-шаха, что является весьма редким в истории явлением.

Иудеи, подвергавшиеся гонениям за веру, убийствам и жестокости, а позднее изгнанные католическими правителями Испании и Португалии, обрели покой на землях Османской империи. Период правления султана Баязида II является прекрасным примером веротерпимости. Католические монархи, овладевшие к тому времени большей частью Испании, стали оказывать большое давление на иудеев, которые проживали в Андалусии, причем в период мусульманского правления в Андалузии иудеи жили с ними в полном согласии. Жизнь в Андалусии того периода представляла собой удивительный пример подлинного братства всех конфессий. Мусульмане, христиане и иудеи жили в полном мире, но католические монархи предприняли попытки насильственной христианизации всего государства, начали притеснения иудеев, объявили войну против мусульман. В результате в 1492 году было свергнуто последнее мусульманское правительство, осажденное в Гранаде на юге Испании. Мусульмане подверглись чудовищной резне и истреблению, а иудеи, отказавшиеся изменить свою веру, были изгнаны из страны.

Часть этих иудеев попросила убежища у Османского правительства, и Великая Порта приняла эту просьбу. Османская флотилия под командованием Камал Реиса перевезла спасшихся от истребления мусульман и изгнанных иудеев на свои земли.

Весной 1492 года султан Баязид II, вошедший в историю как чрезвычайно набожный правитель, поселил изгнанных из Испании иудеев в нескольких районах Османского государства, в особенности в предместьях городов Эдирне, Ливадия и Тырхала, относившихся к городу Эгрибоз, а также в Салониках, ныне находящихся на территории Греции. Подавляющее большинство из 25 000 турецких евреев, проживающих ныне в Турции, – это потомки тех самых испанских иудеев. Они смогли сохранить свою веру и обычаи, привезенные их предками 500 лет назад на новые земли, и сегодня продолжают жить здесь в мире и спокойствии, имея собственные школы, больницы, дома престарелых, культурные учреждения и газеты. Среди них имеются коммерсанты и бизнесмены, архитекторы и музыканты, представители различных профессий. Наряду с этим иудеи создали в Турции широкие интеллектуальные круги, состоящие из ученых и деятелей искусства. В то время, как иудейские общины во многих странах Европы веками жили под постоянными нападками и опасностью антисемитских расистских выступлений, еврейская диаспора Турции всегда жила в полном мире с иными конфессиями и никогда не испытывала никаких тревожных периодов. Пожалуй, даже одного этого примера достаточно для того, чтобы понять истинную веротерпимость, справедливость и человеколюбие, которые Ислам несет верующим.

Милосердие и веротерпимость, проявленные султаном Баязидом II, были присущи всем правителям Османской империи. Когда султан Мехмед II Завоеватель покорил Константинополь (Стамбул), он предоставил христианам и иудеям право свободно жить в городе, соблюдая религиозные законы и обычаи, предписываемые им их верой. Профессор религии и межнациональных отношений Джорджтаунского университета Джон Л. Эспозито так рассказывает о веротерпимости и понимании, которую встретили иудеи и христиане, перешедшие под управление мусульманских государств:

Для подавляющего множества немусульманских общин, живших на византийских и персидских землях и всегда находившихся под властью иноземных правителей, исламское правление было лишь сменой администрации, причем эти правители, в большинстве случаев, были более гибки и толерантны. Многие из этих народов обрели под властью мусульман большую автономность и платили гораздо меньше налогов… Что же касается религиозной терпимости мусульман, то оказалось, что Ислам – это вероучение, предоставившее иудеям и местным христианам еще более религиозной свободы и почитания, чем при прежних правлениях.

Как свидетельствуют комментарии европейских исследователей, мусульмане никогда не несли миру бесчестия и вражды. Они приносили безопасность и стабильность всем землям и народам, куда бы ни приходили. Повеления Всевышнего Аллаха, ниспосланные в Коране, и история Ислама совершенно открыты и ясны и не оставляют никаких поводов для споров. (Для более подробной информации см. книгу Харуна Яхьи, «Справедливость и веротерпимость в Коране»)